作為散文作家和詩人的邱偉杰先生，同時又是嚴肅的學者。他是普及美學學科的創(chuàng)始人，北京市美學會普及美學課題組組長，浙江省金華電大的教授，南京大學美學與文化傳播研究中心的研究員和副主任。

　　自2018年以來，邱偉杰先生創(chuàng)作《美的人》《味的人》《漫畫美的人》《普及美學原理》四部書，逐漸完善了普及美學概念和理論，回答了人們普遍關心的發(fā)展后生活方式的諸多問題。圍繞著大家關心的話題，記者采訪了邱偉杰先生。以下是他簡明通俗的回答整理。

　　什么是本來美?

　　我早期將近用了二十年時間一直在思考和學習一個問題，就是人的成長的問題。

　　人的成長的問題，它以何為根據(jù)呢?以本來美為根基去成長!

　　在王陽明心學中實際上也說到了這個叫做知行合一的問題。我在學習中會更加認同這么一脈，就是孔夫子的大弟子曾子曾經(jīng)說過這么一句話：夫子之道，忠恕二字。忠，在我們演繹中，當然有“忠誠”的意思，那么，在原始的文字的意義上，可能它更多的是“中”于“心”的意思。到孟子這里，他就把這個東西演繹成良知。那么到了后來的元朝的萬松行秀、耶律楚材，到了陸九淵，到了王陽明，這一脈延續(xù)下來的，應該說是屬于人心與天心同一的問題。我們的本來美也好，抱樸子也好，初心也好，實際上就是“知”，換句話說，就是“赤子之心”，就是人與天之間的貫通，天地人貫通的這樣一個良知感。王陽明先生說的心內(nèi)就是良知，致良知，這個良知就是人人本真具有的赤子之心。

　　什么是普及?

　　(這是一個重要問題)

　　這樣一個關系下，我們會發(fā)現(xiàn)，如果說我們?nèi)巳硕急粏拘蚜诉@一顆赤子之心，那么實際上，被喚醒的過程和喚醒的過程，本身也就構成了一個“行”的過程。這樣一個行的過程呢，也許就相當于我曾經(jīng)寫過的一首歌，叫《花園》。這首歌中有一句很重要的話：“我們的語言就是花粉，落到別人的心上，喚醒那睡著的種子。”

　　其實人人的語言都可以成為一種喚醒他人的花粉，來促成我們每一個人初心的萌發(fā)。其實我們每一個人內(nèi)心都有一個神圣的角落，也許由于生活的壓力，也許由于過去的一些經(jīng)歷，我們可能把神圣的角落都放在一個地方，夜深人靜的時候，也許被某本小說感動過，也許被一部電影一部電視搞得潸然淚下。那滴眼淚到底是為誰而流的呢?也許穿過了視頻，也許穿過了書本，你的淚和他的淚，變成了一顆眼淚。這就是我們所看到的，其實我們每一個人內(nèi)心中都有這樣的悲憫之心。

　　人總是有那么一刻，或者是看著那孩童的眼睛、或者是持著你母親的手的時候，那一道皺紋也許就喚醒了我們內(nèi)心的這一顆初心，這一份本來美。那么，我們這一份本來美，它的成長，在我的《普及美學原理》中，我以史論證，發(fā)現(xiàn)它的成長，屢屢獲得了勝利。那么，這種勝利，我們今天應該去把這種勝利的傳統(tǒng)梳理出來，并且在守護好原來傳統(tǒng)的基礎上，繼續(xù)光大這樣的傳統(tǒng)，讓初心之美的光大(初心之美就是知，光大就是行)構成王陽明先生說的知行合一的人生踐行。這種人生踐行，其實我們每一個人在生活中，我們自己變了，也許我們的孩子也就會發(fā)生變化。你的變化，也許會喚醒家庭的另外一半的變化。人生的每一朵花開，似無語，但恰恰又在傳遞著一種能量。那么這樣子的一種人生相互呼應的喚醒，也許在我們的生命中會變得非常有趣味，非常有能量，讓我們的生活能夠更加美妙。

　　后浪美學

　　孩子們真是獲得了我們幾千年來從未有過的一次機緣。這個時代，他們沒有在恐懼中長大，他們就在幸福中長大。在幸福中長大的孩子，我們總是擔心他們脆弱性的一面，可是我們沒有看見他們興趣性的一面。而興趣這件事情，我們知道，俗語說：“興趣是最好的老師。”但是我們老一輩人也許就存在一個問題，我們是活在恐懼中的，換句話說，我們的靈魂上，是濃濃密密地籠罩著陰影，也許我們離那個陰影其實已經(jīng)逃得很遠很遠了，我們比我們小時候的夢想已經(jīng)走得遠到不知道哪里去了。

　　我們有些孩子就因為讀書的問題，非常優(yōu)秀的孩子，就被逼成了抑郁癥，逼成了什么都不想干，等等等等的這類社會現(xiàn)象。我們當然也可以指責，他們在幸福中長大，他們實在太脆弱了，但是我們應該看到另外一種可能性，我們忘了興趣是最好的老師這句話。那么，我們是否能依著興趣讓一個人走向“有能力”，依著興趣讓一個人走向社會上的成功呢?或者說，不要讓我們大人擔心呢?有一句中國的古話說：父母對孩子最大的愿望，是我老去的時候，他能獨自遠行。

　　那么，我們能否放心地看到他們獨自遠行呢?

　　普及美學于個人的經(jīng)濟學意義

　　沒有拒絕的人生，那么就是沒有品牌的人生。沒有品牌的人生，就會變成沒有商業(yè)能量的人生。

　　在這個世界上，在我們每一個人的人生階段中，其實，我們的選擇，是根據(jù)我們的判斷來的。

　　普及美學于國家的經(jīng)濟學意義

　　那么，對于國家經(jīng)濟來說，我們其實很重要地要從經(jīng)濟學的底層邏輯去敘述它。

　　經(jīng)濟學呢，它的底層邏輯是供給與需求被一只無形之手在調(diào)控著。我們會發(fā)現(xiàn)，在資本主義的這個體系中，這個底層邏輯是被篡改掉了。這只手已經(jīng)不是無形之手了，這只手已經(jīng)變成資本之手。資本之手來調(diào)控供給與需求，那么，自然而然，就會走向審美霸權下的消費異化。這種審美霸權下的消費異化，它并不是考慮消費者本身本真的需求的，它不在乎你的本真需求，它只在乎它界定一個審美標準之后，讓你消費它的標準。

　　我打個最簡單的比喻，比如說，我們的衣食住行中的鉆石。中國男人現(xiàn)在已經(jīng)被逼成沒有鉆石不能求婚的一種邏輯狀態(tài)了。我并不認為鉆石不好，我們首先得承認，鉆石是一種珍貴的寶石，去擁有它，本無可厚非。但是，我們?nèi)绻f變成不得不為的時候，這件事情實際上是已經(jīng)被綁架了。我們要認識到是這樣一種可能性，比如說，你繼續(xù)可以喜歡鉆石，用鉆石去求婚，但是，也許兩個戀人喜歡的是一塊玉，我們也可以用玉求婚，我們也可以用一個兩個人都喜歡的核桃去求婚。在中國的《詩經(jīng)》中，就說到這樣一個傳統(tǒng)，你送我以瓊瑤，我送你以瓜果，匪為報也，永為好也。我們所說的是，相互之間這種物體和物質的交換，不是為了回報，而是為了“永為好”的象征啊!那么在這樣的一個東方民族的(美學)下，我們的求婚方式是可以多元化的。

　　我想說的是，這樣的審美霸權，難道僅僅是鉆石嗎?我們的必須買房子，必須換大房子，必須換大大大房子，是不是也有這樣的背后的邏輯在這里呢?我們一切的消費行為，有多少是發(fā)自本真的?有多少是發(fā)自被他人的廣告和專家的權威以及時尚認為的標準所決定的?那么，這個也沒有關系，如果經(jīng)濟很好，對我國經(jīng)濟很好，太棒了，那就繼續(xù)吧!可是，我們會發(fā)現(xiàn)一個問題，在國際貿(mào)易之中，由于審美決定權都是他們的時候，我們自己本國生產(chǎn)出來的好的東西，老百姓就會認識不到它的好。

　　我們?nèi)说膶徝勒嬲氐阶约旱恼J知，而不是別人的審美決定和霸權的時候，我們對于東西的喜愛是每個人不一樣的。因為，人人都有本來美，換句話說，人人的本來美都有各自的長短缺失。每一個人的喜好都不一樣的時候，而且他的喜好細化下去，他慢慢地就打開了這個喜好的深度了。我們?nèi)罕姷亩嘣膶徝腊l(fā)生之后，我們的多元化的需求，就會蓬勃發(fā)展起來。這一件事情就會產(chǎn)生，我們的生產(chǎn)結構為了滿足這個需求，多元化的結構就會出來。那么，在這樣一個概念中，我們的內(nèi)循環(huán)，我們的供給側改革的供給端和需求端的平衡，就會以本國的特色發(fā)展起來。不然的話，就會永遠怎樣呢?生產(chǎn)別人愛的東西，出口，然后，我們愛的東西，沒人生產(chǎn)，或者說，我們只能靠近日本去要一些相似的(東西)，類似電飯煲、馬桶蓋。那么，這樣子的一個經(jīng)濟的斷裂，就會產(chǎn)生我們依賴于國際市場的出口為主體的一個經(jīng)濟模型。而這樣的經(jīng)濟模型，在國際競爭中也是非常不利的，對于我們本國的生活方式的重新復蘇，也是不利的。這種生活方式的復蘇，所關聯(lián)的生活模型、生活產(chǎn)品、生活的需求，它所構建成的龐大的經(jīng)濟體量也是被壓抑住了的。

　　我想，在普及美學的推動中，剛才我所說到的是，對于國家層面的經(jīng)濟學的思考，還有一個是個人的經(jīng)濟學的思考，這些構成了普及美學對于整個社會的現(xiàn)實問題的關懷和解決方案的提出。(根據(jù)邱偉杰訪談整理整理者/莫錦云)

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